QADHA PUASA RAMADHAN
ULAMA YANG BERPENDAPAT WANITA HAMIL DAN MENYUSUI YANG TIDAK BERPUASA RAMADHAN WAJIB QADHA
Oleh : Abu Fadhel Majalengka
Para salaf yang berpendapat Qadha, untuk wanita hamil dan menyusui yang tidak berpuasa begitu banyak, diantaranya adalah madzhab Al Ahnafi (hanafiah), sahabat Ali bin Abi Thalib, Atha, Al Hasan, Adh Dhahak, Az Zuhri, Rabiah, Al Auzai, Ats Tsauri, Abu Ubaid, Abu Tsur, Ibnu Mundzir, Ikhtiyar Majini, dan sampai ulama salaf di abad ini seperti Ibnu Baz, Ibnu Utsaimin dan lain-lain.
Lihat selengkapnya :
القضاء فقط ولا إطعام عليهما، وهو مذهب الأحناف[1] وعلي بن أبي طالب[2] وقول عطاء بن أبي رباح والحسن والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأبو ثوروابن المنذر [3] واختيار المزني[4] ومن المعاصرين ابن باز[5] و ابن عثيمين [6] وحسام الدين عفانة [7] وسعيد وهف القحطاني[8].
-------------------------
[1] المبسوط للشيباني 2/ 245 والمبسوط للسرخسي 3/ 99 وبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 2/ 97 وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر الشاشي 3/ 147.
[2] المبسوط للسرخسي 3/ 99 وبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 2/ 97.
[3] المجموع شرح المهذب للنووي 6/ 269، والإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر 3/ 151.
[4] حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر الشاشي 3/ 147 .
[5] مجموع فتاوى ابن باز 15/ 223 .
[6] الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين 6/ 350، ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 20/ 96 .
[7] فتاوى يسألونك للدكتور حسام الدين عفانة 4/ 316 .
[8] الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة للدكتور سعيد وهف القحطاني ص158
Seorang ulama salaf yang bernama Jashshos rahimahullah ketika menjelaskan hadits dibawah ini.
Berkata Anas radhiyallahu anhu, bersabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam :
إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ نِصْفَ الصَّلاةِ ، وَالصَّوْمَ ، وَعَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ ) . صححه الألباني في صحيح النسائي.
"Sesungguhnya Allah menggugurkan bagi musafir separuh shalat dan puasa. Begitu pula bagi orang hamil dan menyusui. Dishahihkan oleh Al-Albany dalam Shahih Nasa’i.
Beliau berkata :
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم الحامل والمرضع كالمسافر ، والمسافر يفطر ويقضي فكذلك الحامل والمرضع . انظر : "أحكام القرآن" للجصاص .
Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam menjadikan hukum wanita hamil dan menyusui sama seperti musafir. Maka, jika musafir membatalkan puasanya, kemudian wajib baginya mengqadha, begitu pula wanita hamil dan menyusui. Kitab Ahkamul Qur’an, karangan Al-Jashshos.
Berkata Ibnu Qudamah rahimahullah :
القياس على المريض ، فكما أن المريض يفطر ويقضي فكذلك الحامل والمرضع . المغني (3/37) ، "المجموع" (6/273)
Wanita hamil dan menyusui diqiyaskan (dianalogikan) dengan orang sakit. Maka, jika orang sakit berbuka dan mengqadha’, begitu juga wanita hamil dan menyusui. (Al-Mughni, 3/37, dan Al-Majmu 6/273).
Disebutkan oleh Abdurrazaq dalam al-Mushannaf dari at-Tsauri, dari Ibnu Juraij, dari Atha, dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan,
تُفْطِرُ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ فِي رَمَضَانَ، وَتَقْضِيَانِ صِيَامًا، وَلَا تُطْعِمَانِ
”Wanita Hamil dan menyusui boleh tidak puasa ramadhan, wajib mengqadha, dan tidak wajib fidyah.” (Mushanaf Abdurrazaq, no. 7564 - Isnad Shahih) Sumber : https://www.sahab.net/forums/index.php?app=forums&module=forums&controller=topic&id=93930
Imam as-Syafii rahimahullah meriwayatkan,
أخبرنا مالكٌ، عن نافع أخبرنا: ابنُ عُمَر سُئِلَ عن المرأةِ الحامِلِ إذا خافتْ عَلَى وَلَدِهَا قال: تُفْطِرُ وتُطْعِمُ مَكانَ كلِّ يوم مِسْكِيناً مُداًّ مِنْ حِنْطَةٍ
Imam Malik menyampaikan kepada kami, dari Nafi’, bahwa Ibnu Umar pernah ditanya tentang wanita hamil, ketika dia khawatir terhadap anaknya. Ibnu Umar mengatakan, dia boleh berbuka dan bayar fidyah mengganti hari puasa yang dia tinggalkan berupa satu mud gandum. (HR. as-Syafii dalam al-Musnad, no. 732 dengan tartib as-Sindi dan al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubro, 8079).
Berkata al-Baihaqi rahimahullah ketika menyebutkan riwayat Ibnu Umar di atas :
قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ مَالِكٌ: وَأَهْلُ الْعِلْمِ يَرَوْنَ عَلَيْهَا مَعَ ذَلِكَ الْقَضَاءَ
Imam as-Syafii dari Imam Malik, beliau menjelaskan: “Para ulama berpendapat, wanita hamil tetap wajib qadha, disamping bayar fidyah.” (Sunan al-Kubro, Baihaqi, 4/389)
Berkata Dr. Faihan al-Mathiri hafidzohullôh :
من المعلوم أن قول الصحابي لا يكون حجة إذا عارضه قول صحابي آخر؛ كيف وقد نقل عنهما نفسيهما وجوب القضاء عليهما في زمن الاستطاعة وهو الذي يتفق مع قول الجمهور
Seperti yang kita ketahui, pendapat sahabat tidak bisa dijadikan hujjah apabila bertentangan dengan pendapat sahabat yang lain. Bagaimana tidak, sementara telah dinukil dari dua sahabat ini sendiri riwayat yang mewajibkan qadha bagi wanita hamil dan menyusui di waktu setelah mereka mampu melakukannya. Dan ini yang sesuai pendapat mayoritas ulama. (as-Shaum wa al-Ifthar li Ash-hab al-A’dzar, hlm. 152).
Berkata Syekh Bin Baz rahimahullah:
"الحامل والمرضع حكمهما حكم المريض ، إذا شق عليهما الصوم شرع لهما الفطر ، وعليهما القضاء عند القدرة على ذلك ، كالمريض ، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكفيهما الإطعام عن كل يوم : إطعام مسكين ، وهو قول ضعيف مرجوح ، والصواب أن عليهما القضاء كالمسافر والمريض ؛ لقول الله عز وجل : ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/184" اهـ .
Wanita hamil dan menyusui hukumnya seperti orang sakit. Kalau dia merasa kepayahan maka dia dibolehkan berbuka dan harus mengqadhanya ketika mampu, seperti halnya orang sakit. Sebagian ulama berpendapat, cukup memberikan makan saja, pengganti dari setiap hari yang ditinggalkan, satu orang miskin. Akan tetapi pendapat ini lemah dan marjuh (tidak kuat). Yang benar adalah keduanya, yaitu harus mengqadha seperti halnya musafir dan orang sakit. Berdasarkan firman Allah:
“Dan siapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain “. (QS. Al-Baqarah: 184). (Majmu’ fatawa (15/225)).
Beliau juga berkata :
"لصواب في هذا أن على الحامل والمرضع القضاء وما يروى عن ابن عباس وابن عمر أن على الحامل والمرضع الإطعام هو قول مرجوح مخالف للأدلة الشرعية ، والله سبحانه يقول : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/185 .
والحامل والمرضع تلحقان بالمريض وليستا في حكم الشيخ الكبير العاجز بل هما في حكم المريض فتقضيان إذا استطاعتا ذلك ولو تأخر القضاء " اهـ
Yang benar bahwa orang hamil dan menyusui harus mengqadha’nya. Sementara yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar radhiallahu’anhum bahwa orang hamil dan menyusui cukup memberi makan (orang miskin) adalah pendapat yang lemah dan bertentangan dengan dalil agama.
Allah berfirman: “Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” (QS. Al-Baqarah: 185)
Jadi, orang hamil dan menyusui dianalogikan dengan orang sakit, bukan dianalogikan dengan orang tua renta yang lemah. Maka, dihukumi seperti orang sakit yang harus mengqadhanya ketika mampu meskipun terlambat melaksanakannya.” (Majmu’ Fatawa (15/227)).
Berkata Ulama Lajnah Daimah :
" إن خافت الحامل على نفسها أو جنينها من صوم رمضان أفطرت وعليها القضاء فقط ، شأنها في ذلك شأن المريض الذي لا يقوى على الصوم أو يخشى منه على نفسه مضرة ، قال الله تعالى : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/185.
وكذا المرضع إذا خافت على نفسها إن أرضعت ولدها في رمضان ، أو خافت على ولدها إن صامت ولم ترضعه أفطرت وعليها القضاء فقط " اهـ .
“Jika wanita hamil khawatir terhadap jiwa dan janinnya apabila dia berpuasa, maka dia boleh berbuka dan harus mengqadha’nya. Masalah ini seperti permasalahan orang sakit yang tidak kuat berpuasa atau takut membahayakan dirinya ketika berpuasa.
Allah berfirman: “Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” (QS. Al-Baqarah: 185).
Begitu pula dengan wanita menyusui, kalau dia khawatir kepada dirinya atau kepada anaknya apabila berpuasa, maka dia dibolehkan berbuka dan harus mengqadha saja.” (Fatawa Lajnah Daimah (10/220)).
Dan berkata Ulama Lajnah Daimah:
" أما الحامل فيجب عليها الصوم حال حملها إلا إذا كانت تخشى من الصوم على نفسها أو جنينها فيرخص لها في الفطر وتقضي بعد أن تضع حملها وتطهر من النفاس . . . ولا يجزئها الإطعام عن الصيام ، بل لا بد من الصيام ويكفيها عن الإطعام " اهـ .
Adapun orang hamil, dia tetap wajib berpuasa. Kecuali kalau dia khawatir terhadap diri dan janinnya apabila berpuasa, maka dia diberi keringanan untuk berbuka dan mengqadhanya setelah melahirkan dan suci dari nifas. Tidak diterima jika memberikan makan (orang miskin) sebagai pengganti puasa. Dia dia harus berpuasa (sebagai penggantinya), tidak perlu memberi makan. Fatwa Lajnah Daimah (10/226):
Berkata Syeikh Utsaimin rahimahullah :
بعد أن ذكر اختلاف العلماء في حكم المسألة ، واختار أن عليهما القضاء فقط ، قال :
" وهذا القول أرجح الأقوال عندي ، لأن غاية ما يكون أنهما كالمريض والمسافر فيلزمهما القضاء فقط " اهـ .
Setelah beliau menyebutkan perbedaan para ulama’ dalam masalah ini, sampai terakhir beliau memilih pendapat bahwa keduanya wajib mengqada saja. Beliau berkata: “Pendapat ini, menurutku, adalah yang paling kuat . Karena kondisi yang paling dekat dengan keduanya adalah seperti orang sakit dan musafir, maka harus mengqadhanya saja. (Syahrul mumti 6/220).
Dari berbagai sumber.
Oleh : Abu Fadhel Majalengka
Para salaf yang berpendapat Qadha, untuk wanita hamil dan menyusui yang tidak berpuasa begitu banyak, diantaranya adalah madzhab Al Ahnafi (hanafiah), sahabat Ali bin Abi Thalib, Atha, Al Hasan, Adh Dhahak, Az Zuhri, Rabiah, Al Auzai, Ats Tsauri, Abu Ubaid, Abu Tsur, Ibnu Mundzir, Ikhtiyar Majini, dan sampai ulama salaf di abad ini seperti Ibnu Baz, Ibnu Utsaimin dan lain-lain.
Lihat selengkapnya :
القضاء فقط ولا إطعام عليهما، وهو مذهب الأحناف[1] وعلي بن أبي طالب[2] وقول عطاء بن أبي رباح والحسن والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأبو ثوروابن المنذر [3] واختيار المزني[4] ومن المعاصرين ابن باز[5] و ابن عثيمين [6] وحسام الدين عفانة [7] وسعيد وهف القحطاني[8].
-------------------------
[1] المبسوط للشيباني 2/ 245 والمبسوط للسرخسي 3/ 99 وبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 2/ 97 وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر الشاشي 3/ 147.
[2] المبسوط للسرخسي 3/ 99 وبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 2/ 97.
[3] المجموع شرح المهذب للنووي 6/ 269، والإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر 3/ 151.
[4] حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر الشاشي 3/ 147 .
[5] مجموع فتاوى ابن باز 15/ 223 .
[6] الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين 6/ 350، ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 20/ 96 .
[7] فتاوى يسألونك للدكتور حسام الدين عفانة 4/ 316 .
[8] الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة للدكتور سعيد وهف القحطاني ص158
Seorang ulama salaf yang bernama Jashshos rahimahullah ketika menjelaskan hadits dibawah ini.
Berkata Anas radhiyallahu anhu, bersabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam :
إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ نِصْفَ الصَّلاةِ ، وَالصَّوْمَ ، وَعَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ ) . صححه الألباني في صحيح النسائي.
"Sesungguhnya Allah menggugurkan bagi musafir separuh shalat dan puasa. Begitu pula bagi orang hamil dan menyusui. Dishahihkan oleh Al-Albany dalam Shahih Nasa’i.
Beliau berkata :
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم الحامل والمرضع كالمسافر ، والمسافر يفطر ويقضي فكذلك الحامل والمرضع . انظر : "أحكام القرآن" للجصاص .
Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam menjadikan hukum wanita hamil dan menyusui sama seperti musafir. Maka, jika musafir membatalkan puasanya, kemudian wajib baginya mengqadha, begitu pula wanita hamil dan menyusui. Kitab Ahkamul Qur’an, karangan Al-Jashshos.
Berkata Ibnu Qudamah rahimahullah :
القياس على المريض ، فكما أن المريض يفطر ويقضي فكذلك الحامل والمرضع . المغني (3/37) ، "المجموع" (6/273)
Wanita hamil dan menyusui diqiyaskan (dianalogikan) dengan orang sakit. Maka, jika orang sakit berbuka dan mengqadha’, begitu juga wanita hamil dan menyusui. (Al-Mughni, 3/37, dan Al-Majmu 6/273).
Disebutkan oleh Abdurrazaq dalam al-Mushannaf dari at-Tsauri, dari Ibnu Juraij, dari Atha, dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan,
تُفْطِرُ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ فِي رَمَضَانَ، وَتَقْضِيَانِ صِيَامًا، وَلَا تُطْعِمَانِ
”Wanita Hamil dan menyusui boleh tidak puasa ramadhan, wajib mengqadha, dan tidak wajib fidyah.” (Mushanaf Abdurrazaq, no. 7564 - Isnad Shahih) Sumber : https://www.sahab.net/forums/index.php?app=forums&module=forums&controller=topic&id=93930
Imam as-Syafii rahimahullah meriwayatkan,
أخبرنا مالكٌ، عن نافع أخبرنا: ابنُ عُمَر سُئِلَ عن المرأةِ الحامِلِ إذا خافتْ عَلَى وَلَدِهَا قال: تُفْطِرُ وتُطْعِمُ مَكانَ كلِّ يوم مِسْكِيناً مُداًّ مِنْ حِنْطَةٍ
Imam Malik menyampaikan kepada kami, dari Nafi’, bahwa Ibnu Umar pernah ditanya tentang wanita hamil, ketika dia khawatir terhadap anaknya. Ibnu Umar mengatakan, dia boleh berbuka dan bayar fidyah mengganti hari puasa yang dia tinggalkan berupa satu mud gandum. (HR. as-Syafii dalam al-Musnad, no. 732 dengan tartib as-Sindi dan al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubro, 8079).
Berkata al-Baihaqi rahimahullah ketika menyebutkan riwayat Ibnu Umar di atas :
قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ مَالِكٌ: وَأَهْلُ الْعِلْمِ يَرَوْنَ عَلَيْهَا مَعَ ذَلِكَ الْقَضَاءَ
Imam as-Syafii dari Imam Malik, beliau menjelaskan: “Para ulama berpendapat, wanita hamil tetap wajib qadha, disamping bayar fidyah.” (Sunan al-Kubro, Baihaqi, 4/389)
Berkata Dr. Faihan al-Mathiri hafidzohullôh :
من المعلوم أن قول الصحابي لا يكون حجة إذا عارضه قول صحابي آخر؛ كيف وقد نقل عنهما نفسيهما وجوب القضاء عليهما في زمن الاستطاعة وهو الذي يتفق مع قول الجمهور
Seperti yang kita ketahui, pendapat sahabat tidak bisa dijadikan hujjah apabila bertentangan dengan pendapat sahabat yang lain. Bagaimana tidak, sementara telah dinukil dari dua sahabat ini sendiri riwayat yang mewajibkan qadha bagi wanita hamil dan menyusui di waktu setelah mereka mampu melakukannya. Dan ini yang sesuai pendapat mayoritas ulama. (as-Shaum wa al-Ifthar li Ash-hab al-A’dzar, hlm. 152).
Berkata Syekh Bin Baz rahimahullah:
"الحامل والمرضع حكمهما حكم المريض ، إذا شق عليهما الصوم شرع لهما الفطر ، وعليهما القضاء عند القدرة على ذلك ، كالمريض ، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكفيهما الإطعام عن كل يوم : إطعام مسكين ، وهو قول ضعيف مرجوح ، والصواب أن عليهما القضاء كالمسافر والمريض ؛ لقول الله عز وجل : ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/184" اهـ .
Wanita hamil dan menyusui hukumnya seperti orang sakit. Kalau dia merasa kepayahan maka dia dibolehkan berbuka dan harus mengqadhanya ketika mampu, seperti halnya orang sakit. Sebagian ulama berpendapat, cukup memberikan makan saja, pengganti dari setiap hari yang ditinggalkan, satu orang miskin. Akan tetapi pendapat ini lemah dan marjuh (tidak kuat). Yang benar adalah keduanya, yaitu harus mengqadha seperti halnya musafir dan orang sakit. Berdasarkan firman Allah:
“Dan siapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain “. (QS. Al-Baqarah: 184). (Majmu’ fatawa (15/225)).
Beliau juga berkata :
"لصواب في هذا أن على الحامل والمرضع القضاء وما يروى عن ابن عباس وابن عمر أن على الحامل والمرضع الإطعام هو قول مرجوح مخالف للأدلة الشرعية ، والله سبحانه يقول : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/185 .
والحامل والمرضع تلحقان بالمريض وليستا في حكم الشيخ الكبير العاجز بل هما في حكم المريض فتقضيان إذا استطاعتا ذلك ولو تأخر القضاء " اهـ
Yang benar bahwa orang hamil dan menyusui harus mengqadha’nya. Sementara yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar radhiallahu’anhum bahwa orang hamil dan menyusui cukup memberi makan (orang miskin) adalah pendapat yang lemah dan bertentangan dengan dalil agama.
Allah berfirman: “Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” (QS. Al-Baqarah: 185)
Jadi, orang hamil dan menyusui dianalogikan dengan orang sakit, bukan dianalogikan dengan orang tua renta yang lemah. Maka, dihukumi seperti orang sakit yang harus mengqadhanya ketika mampu meskipun terlambat melaksanakannya.” (Majmu’ Fatawa (15/227)).
Berkata Ulama Lajnah Daimah :
" إن خافت الحامل على نفسها أو جنينها من صوم رمضان أفطرت وعليها القضاء فقط ، شأنها في ذلك شأن المريض الذي لا يقوى على الصوم أو يخشى منه على نفسه مضرة ، قال الله تعالى : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/185.
وكذا المرضع إذا خافت على نفسها إن أرضعت ولدها في رمضان ، أو خافت على ولدها إن صامت ولم ترضعه أفطرت وعليها القضاء فقط " اهـ .
“Jika wanita hamil khawatir terhadap jiwa dan janinnya apabila dia berpuasa, maka dia boleh berbuka dan harus mengqadha’nya. Masalah ini seperti permasalahan orang sakit yang tidak kuat berpuasa atau takut membahayakan dirinya ketika berpuasa.
Allah berfirman: “Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” (QS. Al-Baqarah: 185).
Begitu pula dengan wanita menyusui, kalau dia khawatir kepada dirinya atau kepada anaknya apabila berpuasa, maka dia dibolehkan berbuka dan harus mengqadha saja.” (Fatawa Lajnah Daimah (10/220)).
Dan berkata Ulama Lajnah Daimah:
" أما الحامل فيجب عليها الصوم حال حملها إلا إذا كانت تخشى من الصوم على نفسها أو جنينها فيرخص لها في الفطر وتقضي بعد أن تضع حملها وتطهر من النفاس . . . ولا يجزئها الإطعام عن الصيام ، بل لا بد من الصيام ويكفيها عن الإطعام " اهـ .
Adapun orang hamil, dia tetap wajib berpuasa. Kecuali kalau dia khawatir terhadap diri dan janinnya apabila berpuasa, maka dia diberi keringanan untuk berbuka dan mengqadhanya setelah melahirkan dan suci dari nifas. Tidak diterima jika memberikan makan (orang miskin) sebagai pengganti puasa. Dia dia harus berpuasa (sebagai penggantinya), tidak perlu memberi makan. Fatwa Lajnah Daimah (10/226):
Berkata Syeikh Utsaimin rahimahullah :
بعد أن ذكر اختلاف العلماء في حكم المسألة ، واختار أن عليهما القضاء فقط ، قال :
" وهذا القول أرجح الأقوال عندي ، لأن غاية ما يكون أنهما كالمريض والمسافر فيلزمهما القضاء فقط " اهـ .
Setelah beliau menyebutkan perbedaan para ulama’ dalam masalah ini, sampai terakhir beliau memilih pendapat bahwa keduanya wajib mengqada saja. Beliau berkata: “Pendapat ini, menurutku, adalah yang paling kuat . Karena kondisi yang paling dekat dengan keduanya adalah seperti orang sakit dan musafir, maka harus mengqadhanya saja. (Syahrul mumti 6/220).
Dari berbagai sumber.
Komentar
Posting Komentar